Sonia Beltran

ensayo y error de una profesión

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Soñando mapas

Un mapa para para mi investigación

1719_comarca_medio-vinalopoAl principio pensaba lo bonito que sería tener un mapa tridimensional de la Novelda del XVIII en la que vas viendo aparecer las casas y esos edificios singulares (hornos, molino, herrería, ermitas, …) formando las calles, los campos y caminos trazando el paisaje…

Leyendo los documento originales estas realidades se construían en mi imaginación como los creditos de inicio de Juego de Tronos.

Ahora que el doctorado me lleva a visitar los archivos de la comarca y que me pregunto con frecuencia la utilidad de la investigación y su conexión con mi trabajo. Y, sobre todo, al ponerme en contacto con la lsi de la UA para terminar de desarrollar esa base de datos, junto a mi hermana me puse a imaginar funcionalidades de la aplicación-BD. Entonces el mapa se volvió multifuncional.

Me imaginaba las relaciones entre los fondos históricos que se guardan en los archivos municipales y las localidades a las que se refieren.

Veía las realciones que establecieron las personas como trazos dibujados en un mapa dinámico que cuenta historias.

Historias del siglo XVIII y del XXI conversando.

Preparant Sant Jordi

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La investigación se vuelve más oficial

Congreso Virtual Historia de las Mujeres.

20151112_135015El pasado 15 de octubre participaba por primera vez en un congreso virtual. Hasta ahora había asistido a congresos, jornadas y seminarios más o menos enlazados a la redes sociales o similares, pero no a un congreso totalmente virtual.  Y tengo que decir que la experiencia ha valido la pena.

La principal motivación: conseguir una publicación para mi investigación de las dotes del siglo XVIII. Ya que el congreso se centraba en la Historia de la mujeres, y puesto que las dotes suponen una fuente directa para su estudio y el estudio de la vida domestica, es un estudio de la vida de las mujeres, mi interés estaba más que justificado.

Había además cierta curiosidad por saber como se llevaba a cabo un Congreso con este formato.

Todos los interesado en participar pagamos la misma cuota de inscripción y teníamos la misma fecha de entrega de nuestras comunicaciones. Desde día de inicio del Congreso, teníamos acceso a la plataforma donde leer todas la comunicaciones presentadas y donde nos esperaba la calurosa bienvenida de los organizadores. Esta plataforma tiene un apartado de Foro donde los participante hacían sus comentarios y preguntas, hablaban con otros investigadores, … durante los quince días siguientes.

Y ayer precisamente recibí en casa mi certificado de participación y el CD con todas la comunicaciones, que también están disponibles en la web de la Asociación

Desde aquí mi enhorabuena y agradecimiento a la Asociación de Amigos del Archivo Histórico Diocesano de Jaén 😉

Jornadas de la Ilustración

040328 FR Casa Museo Modernista 04El próximo martes participo en las Jornadas de la Ilustración de Novelda, que cada año organiza la Asamblea Amistoso Literaria, con una conferencia sobre los ajuares “Los ajuares nupciales en la Novelda del s.XVIII” (que luego compartiré por aquí). Con la intención de mostrar como los ajuares no solo enumeran objetos, si no que nos hablan de la necesidad y uso de los objetos y, de algún modo, de las  personas que los poseyeron.

De modo que me encuentro completando y ampliando lo ya escrito con infografías, fotos de azulejos y detalles de cuadros

 

 

En torno al matrimonio (II)

Uno de los subproyectos que más me llamaron la atención del Proyecto Sinergya, fue el que se interesara por el noviazgo y la boda, estudiado a través de los documentos. Courting and Wedding Rituals in Swiss Ego-documents and Reports (1770-1870) . Me hacía plantearme la cuestión de si, a través de la consulta de las cartas matrimoniales acabaría descubriendo algo más. Algo sobre las vidas de las personas que se casaban y sus familias.

Lo que me interesó

tumblr_nuv84glaDr1ufc5joo1_500“Centrado en el espacio social y en las relaciones sociales como aspectos decisivos en el cortejo y en la boda.” El hecho de que el aspecto social del noviazgo y la boda abarca tanto el ¿quién se casa con quién?  como el ¿dónde tiene lugar el noviazgo y la boda? qué tiempos y qué espacios sirven de marco a estos procesos. Y las relaciones se refieren necesariamente a un ¿Quienes están implicados y cómo? Quienes toman las decisiones referentes a ese emparejamiento, noviazgo y boda. Quienes se convierten en testigos de estos acontecimientos y procesos.

Y ¿cómo ocurre todo ese proceso?  cada uno de los momentos que lo componen. Tanto los rituales formales del compromiso o la boda (acuerdos familiares, redacción de documentos, celebraciones religiosas, …), como las relaciones personales que se establecen y desarrollan.

Esto nos habla de espacios públicos y privados; de moralidad, de usos y costumbres sociales; de tiempo dedicado al trabajo, al ocio y a la religión; de  roles de genero, de edad y de estado.

Porque el noviazgo y la boda son momentos y relaciones que marcan la vida de las personas. Una combinación de intimidad y actos sociales, con repercusiones personales y económicas.

 

¿Cómo responder?

El proyecto de la Universidad de Berna, aunque reconoce que habrá más datos de las élites urbanas, prevé que se podrán abarcar varias esferas sociales y los entornos rural y urbano. Les envidio, ya que teniendo en cuenta que la mayoría de los documentos que reviso no están firmados por ninguno de los implicados, “porque dixo no saber”. Por tanto, no habrá cartas o diarios personales que nos descubran el lado humano de todo esto. De modo que la esfera social de los labradores y artesanos del área rural del medio Vinalopó, quedará documentada a medias.

Los documentos oficiales nos hablan poco de este proceso del noviazgo y de la boda. Las fórmulas utilizadas indican que son los padres o tutores los que tratan el matrimonio de lo hijos ” tenemos tratado que X case en paz y bendición de la Santa Madre Iglesia con Y”. Pero los contrayentes, ¿qué papel juegan en esa decisión? Hasta que punto son meras fórmulas y en qué casos, nunca lo sabré.

En algunas cartas dotales vemos que es la propia mujer que se casa, la que constituye su dote, en lugar de sus padres ¿podemos pensar que si es “autónoma” para esto, lo es también para elegir marido? ¿y para negociar la cuantía de su dote?

La dote que podemos analizar nos habla de la capacidad económica de las familias, del interés por vestir y equipar una casa o por vestirse a una misma o por aportar bienes raíces. Pero ¿cómo y porque se toman esas decisiones?

 

Reflexiones

Las historias personales nunca se conocen. Pero hacerme estas preguntas me muestra el lado humano de la Historia, le añade realidad y evita que la Historia sea una pieza de museo aislada en su vitrina sin nada que decir.

Me recuerda que se trata de personas viviendo situaciones concretas. Y eso me despierta el espíritu crítico sobre la moral, las tradiciones, los roles y mil cosas más. Y por extensión me recuerdo para qué sirve estudiar Historia.

Al mismo tiempo, es fascinante que los documentos que consulto en el Archivo  sean un enlace directo con aquellas bodas, con aquellas personas que estaban presentes cuando se redactaron y a las que afectaron  directamente.

Lo mas parecido a una maquina del tiempo, ellas y ellos estuvieron delante de ese papel como lo estoy yo trecientos años después.

Oficios de Mujer: Comadre de Parir

Este es otro de esos documentos que me encuentro sin proponérmelo, de hecho nunca pensé encontrarme algo así. Una comadrona pagada por el Ayuntamiento en pleno siglo XVIII, una mujer que ejerce un oficio reconocido y un servicio público todo en el mismo documento. Y el título de comadrona otorgado tras un examen.

Protocolo de Escrituras Año 1715-1716 Joseph Sisera de la Torre. Folio 2

En 27 de enero de 1716 Ana de la Mota Comadre de Parir de esta villa confiessa aber recibido de la villa de Novelda por manos de Carlos Ferrandis Clavario trenta y siete libras trece sueldos quatro dineros por veinte y ocho meses y ocho dias de su salario de comadre fenecidos en doce de mayo de mil setecientos y quince por lo que …(ilegible)… no firmo porque dixo no saber firmo uno de los testigos que lo fueron Maximo Perez Franco. Vasquez y Pedro Astor

Algo más de una libra al mes, más o menos como el alcalde ordinario, que en 1715 cobró 15 libras, 5 sueldos y 4 dineros por quince meses  y ocho días de “Alcalde ordinario de esta villa”. Eso sí, tanto la comadrona como el alcalde cobran ocho meses despues de realizado el trabajo, sin comentarios.

Además, en el libro de escrituras públicas de Hilario Perez de 1721 aparece una nueva carta de Pago de Ana la Mota a la Villa de Novelda, por lo que se le debe del sueldo de su trabajo de comadre de parir durante 21 meses y 24 días.

Y esto es lo que sabemos de Ana de la Mota. Nada de dónde y cómo aprendió el oficio, o si era la única comadrona de Novelda, desde luego era la única a la que pagaba la Villa.

Esperaba encontrarla, a ella o a una colega, más adelante, y sin proponérmelo pero poniendo un poco de atención he encontrado algunas cosas interesantes.

Protocolo de Escrituras Públicas año 1727, 1728, 1729. Joseph Sirera la Torre. Año 1729, folio 18

Titulo para comadre de parir A Maria Agullo.

En la villa de Novelda a los tres dias del mes de Settiembre de mil settzs veynte y nueve años: Ante mi el essª publico de S. M. y testigos Parecio Bautista Oliver, maestro Sirujano vezino de la ciudad de Valencia y estante en dha villa, vissitador de los sirujanos y comadres de parir que exercen sus oficios, sin examen ni titulo alguno, segun que de dho nombramiento de Vissitador en su Perzona fecho con por el nombramº que otorgan los Dres. Jayme Juan Sans y Roque Benito Benlloch, Catthedraticos y examinadores de la facultad de Medicina y Protomedicos de la dha Ciudad y prte Reyno de Valencia, por essª que autorizo el essº Joseph Franº Ynglada Vezino de Dha ciudad a los diez dias del mes de Agº passado proximo, en la que se le da faculttad para lo ynfraescrito(de que doy fee) y Dixo; que haviendo examinado para el oficio de comadre de parir â Maria Agullo muger de Vizente Galiana vezina del lugar de Agost y nattural  de la villa de onteniente, y encontrandola abta y ynteligente para exercer dho empleo de comadre de parir, Usando de la facultad y Poder concedido, le da faculttad a la sussodicha Maria Agullo para que sin yncurso de pena alguna pueda usar de dho empleo de comadre de parir por todo el presente reyno de valencia, con tal y baxo las penas y ordenanzas establecidas  por drô que âquella no pueda por ningun tiempo ordenar cossa alguna por la boca, â mujer preñada, parida ni enferma, sin consentimº de medico graduado; Y assimismo que tenga obligacion de haver assistir â todas las pobres, miserables por amor de Dios, encargandole la mayor vigilancia y cuidado en dho exercicio y en casso oportuno tome consejo de Medicos y Sirujanos graduados baxo las susodichas penas; y para que de este titulo y nombramº conste donde convenga le firmo de su mano, siendo testigos Franº Ferrandis, Barº Carranza y Joseph Penalva de dha villa vezinos, a todos los quales yo el essº doy fee que conozco

Con esto podemos deducir cómo y dónde se aprende el oficio de comadre. Entiendo que como todos los oficios, viendo trabajar a un maestro. Pero nos queda claro como se obtiene el título, al menos en este caso, no es otra comadrona la que examina, sino un cirujano de la Facultad de Medicina de Valencia, con autoridad para examinar y dar autorización de ejercer el oficio.

Como decía me he encontrado estos documentos sin buscarlos. No estoy haciendo una historia de los oficios de mujer, ni de la enfermería, pero me parecía interesante.

Sobretodo, porque, sin proponérmelo, sin prestar demasiada atención, mientras registro dotes y testamentos, puedo intuir todo un mundo de personas y relaciones.

En torno al matrimonio. 1717

Mientras consulto cartas dotales y testamentos me encuentro otros documentos tanto o más interesantes.

En este caso la anulación de una promesa de matrimonio. Me resulta curiosa y muy interesante.  Curiosa por ser la única que he visto, aunque puede que haya otras y no me haya percatado, pero entiendo que no debe ser muy frecuente, porque tampoco había oído hablar de este tipo de documentos. Interesante por cuanto nos asoma  la intimidad de la familia, la historia de las mujeres, las relaciones sociales concretas de las familias (o de los matrimonios), con sus parientes y sus vecinos, desde una aproximación micro-histórica.

Protocolo de Escrituras Públicas de Joseph Sirera Maior. Novelda, 1717
Folio 6.

Apartamiento de Palabras de Cassamiento

En Novelda a los veinte y cinco dias del enero de mil setecientos y diez y siete años Josepha Maria Ayala donzella hija de Jh En presencia de sus Padres dice que se desiste y retracta de la Palabra de Cassamto tiene dada a Manuel García hijo de Jh Como si tal no huviere passado el qual qo diçe asimismo que se desite y aparta de aquella y para que conste me requieren ami el Esccno les— esca publica y no lo firmaron porque dijeron no saber firmo un testigo que lo fuera Pedro Cazorla y Jh Penalba de Joseph de Novelda

Existen pocos documentos de este tipo es porque se deshacían pocos noviazgos o porque no pasaban ante notario algo tan “personal”.

Puesto que las cartas dotales parecen, con frecuencia, un contrato, usando formulas como “Sepase por esta carta como nosotros (…) Dezimos: que a servicio de Dios Ntro. Sr. y con su gracia havemos tratato de que (…) case en paz y bendición de la Sta Madre Yglesia con (…)”

Debemos suponer que los Ayala y los García ya tenían tratado ese matrimonio. No era un noviazgo, debía existir una promesa de matrimonio. Y si la escritura pública es necesaria para anularla, es porque esa promesa implicaba una serie de acciones que ya debían haberse puesto en marcha.

Y lo que más me intriga, la historia que hubo detrás y que nunca sabré. Como se hizo y se deshizo ese noviazgo.Y sobre todo, por que queda tan claro que es ella, Josefa, la que se aparta de la palabra dada; no es un acuerdo entre los novios, ni una decisión de los padres de una u otro.

Si los ajuares hablaran. El hogar y lo cotidiano, Vizcaya siglos XVII y XVIII

Si los ajuares hablaran nos dirían qué es y para que sirve cada cosa, quién lo hizo y cómo lo hizo. Nos hablarían de usos y costumbres. De lo imprescindible y lo accesorio en la vida cotidiana. Contarían  historias de familias y casas, historias privadas de gente normal.

Victoria Eugenia Bustillo Merino, en Ajuar doméstico y patrimonio mueble: estructura, función y evolución del hogar, en las villas vizcaínas de los siglos XVII y XVIII. Un modelo para Elorrio (Ondare. 19, 2000, 581-587) quiere conocer cómo la vida cotidiana y como evolucionó a los largo de dos siglos, al tiempo que consigue “acercarse a los  comportamientos culturales en el ámbito del espacio privado”.

Cosas que me han interesado especialmente de este artículo:

LA-VIELo primero que me interesó de este artículo fue la exposición de los objetivos de la amplia investigación, que la autora llevaba a cabo, por lo que tenían de similar con mi investigación al momento de encontrar este artículo.

“Las ideas entorno a las cuales se articula” la investigación, como ella misma dice, y que son dos grandes y ambiciosos objetivos.  Conocer “el proceso evolutivo de la experiencia de lo cotidiano” a través de estudiar los objetos que lo componen y como se relacionan entre sí y las personas con ellos. Y “el propio estudio de dichos objetos desde su naturaleza física”.

 “la propia idea de privacidad, a través del uso y funciones, tanto de la distribución arquitectónica de los espacios, como de la distribución en ellos, su significado y naturaleza, de muebles y objetos prácticos y lúdicos, interpretando el protagonismo que de estos se deduce en la documentación manejada, en el devenir cotidiano de los hombres y mujeres de nuestras villas durante los siglos XVII y XVIII”

“…el propio estudio de dichos objetos desde su naturaleza física, tanto práctica como artística, que desde el ámbito de las Artes llamadas Menores y Decorativas”

Las posibles líneas de continuidad que puede tener (o ha tenido) esta investigación las desconozco (no he conseguido saber de esta investigación) pero la autora apunta algunas claves.  Al constatar la falta de bibliografía sobre estos temas, desde una perspectiva de las Artes decorativas y/o desde la Historia Social, ya que por el momento sólo la Etnografía y el folklore se han acercado a estas realidades; lo cotidiano, los elementos que lo componen, cómo evoluciona, …

Y directamente relacionado con esta falta de bibliografía y con lo ambicioso de los objetivos está la posible colaboración interdisciplinar que lleven a:

“estudios desde diferentes perspectivas que comprendan no solo el lujo y la variedad de los inventarios patrimoniales de la nobleza, sino el patrimonio de las clases más modestas, huyendo de esterotipadas rusticidades, para acercarnos más a la dimensión social, privada y estética de nuestra población autóctona en el pasado”

Y esa idea que se desprende de querer liberar al pasado de una imagen de “rusticidad” y pobreza me parece, casi, lo más interesante.

Leer más allá de la fuente

Además de contratos matrimoniales se han estudiado Testamentos, Inventarios y contratos de Aprendizaje.

Pero lo interesante en este caso es el mismo objeto de la investigación es ir más allá de la fuente documental que es el texto, como la autora indica, los objetos

nos transmiten un complejo mundo de información acerca de gustos, sensibilidades, modas, recreaciones sensoriales y aficiones más allá de lo puramente práctico, que existió entre los pobladores de las villas vascas y que en ocasiones, ha pasado desapercibido bajo una imagen de austeridad y rusticidad, que aparentemente les aislaba de inclinaciones personales o colectivas, por las corrientes estéticas que recorrían los espacios urbanos europeos, más complejos, de su tiempo

El artículo

Como bien dice en la primera frase, da a conocer brevemente el trabajo de investigación. Expone de manera ordenada los tipos de bienes documentados diferenciando Textiles y Mueble. Los primeros agrupados en “atuendo del hogar” y “Atuendo personal” y dentro de cada grupo atendiendo a los criterios de telas, colores y usos.

Casa y familia en el s.XVIII a través de los archivos. Proyecto Sinergia

homogeneous ‘nuclear family’ will be revised in the light of new evidence and with new historical approaches, namely: material culture, social space, knowledge, as well as communication and  motion.

 

understanding of the socio-cultural micro-space of house and family, it is not enough to concentrate on the domestic sphere alone. It is essential to consider the interactions between the members of the households and families and their changing social and cultural environments, as has been recently underlined in the concept of ‘the open house’ (J. Eibach).

Con respecto a los métodos de investigación y de creación de conocimiento

To create a synergetic surplus of applied methods, the proposed project will foster a set of classical and new methods, especially quantitative analysis of medium-term developments and qualitative thick description, thus combining the investigation of serial records and ego-documents.

Si los ajuares hablaran. Economía y consumo. Valencia siglo XVIII

Si los ajuares hablaran podrían contarnos por qué se eligió un guardapies de lanilla azul y una saya de bayeta verde, en lugar de un guardapies verde y unas sayas azules. Nos hablarían de moda y de gustos personales, que no es poco.

Luis M. Rosado Calatayud (Universidad de Valencia) en El ajuar de las novias en la Valencia del siglo XVIII. Las diferencias en las pautas de consumo entre el medio rural y urbano. Quiere que las dotes nos hablen de las pautas de consumo, tanto en la ciudad como en el medio rural, a lo largo de un siglo.  Un punto de vista socio-económico muy interesante, ya que  “trata de poner de manifiesto los contrastes que, en materia de consumo, se producen entre el mundo rural y el urbano.”

Cosas que me han interesado especialmente de este artículo:

lo imprescindible y lo accesorio según el momento y el lugar. el lujo, La moda y vida cotidiana.

cuandoA pesar del título, este artículo, como los ajuares, dice mucho de la moda como medida de la sociedad. O al menos me da una idea para analizar el contenido de los ajuares.  Desde ese construir y/o crear nuestra identidad a través e los objetos. Una identidad social que marca nuestra relación con los demás.

 “La percepción del concepto de lujo, como señala Norman John Greville, se fue desplazando de manera progresiva. Determinados artículos se acabaron convirtiendo en imprescindibles con el transcurso de los años.”

La moda, estudiada a través del consumo, nos revela y/o nos confirma el cambio social que se produce a lo largo de un siglo. No solo nos da datos socio-económicos (poder adquisitivo, acceso a determinados productos,, …), también nos proporciona  información sobre el valor simbólico de aquello que se lleva al matrimonio: bienes raíces o muebles, ropa de casa o de vestir. Y cuando unos sobrepasan a los otros, ¿cómo se resuelven esos vacíos a lo largo de la vida?

” individuos que destinan una parte del capital económico a capital social, político, cultural o simbólico. Como evidencia la mayor dotación de las prendas de indumentaria, que son aquellas que adquieren  una mayor proyección exterior.”

Leer más allá de la fuente.

En este caso el autor “ha recurrido adicionalmente a documentación de carácter económico fiscal (Padrones de Riqueza y Libros de Reparto del Equivalente), para reconstruir la evolución de los patrimonios de las familias que intervienen en la constitución de las Cartas Dotales”

Otro dato que me interesa especialmente es la referencia que el autor hace, con respecto a la metodología, a los trabajos de Dávila Corona, RMª y García Fernández, M (2005) sobre el Valladolid del siglo XVIII y de Ramos Palencia, F.  sobre Palencia para el mismo periodo “aportan referencias sobre las pautas de consumo de la sociedad preindustrial (…)  nos ofrecen modelos de clasificación especialmente útiles para la ordenación tanto de bienes, como de los niveles de valoración, lo que constituye un importante aporte metodológico para el procesamiento de este tipo de documentación”

El artículo.

Usa dos casos concretos para ilustrar el el estudio. Las dotes de una mujer de Sueca, una ciudad predominantemente agrícola, y la otra de Xativa, que “presenta una sociedad urbana más consolidada”, ambas de 1792. Al comparar las cartas dotales de ambas localidades se observa  “un claro reflejo de los comportamientos de estas dos sociedades, la urbana y la rural”.

Se analiza el peso específico que tiene la ropa de casa frente a la de vestir, los materiales, estado y valor de las piezas, la importancia de los bienes raíces frente a los muebles, … Analizados estos datos a lo largo del siglo y contrapuestos en el eje urbano-rural, muestran que

 

 

 

Si los ajuares hablaran. Historia de las mujeres, Cataluña siglos XVI, XVII y XVIII

Puede que nos contaran historias de amor. Puede que nos contaran secretos de familia ¿quien sabe? Lo que si es seguro es que nos ayudan a interpretar y completar la historia que conocemos y los datos que vamos sumando documento a documento.

Mª Isabel Gascón Uceda (Universidad de Barcelona) en Del amor y otros negocios. Los capítulos matrimoniales como fuente para el estudio de la Historia de las Mujeres  publicado en TIEMPOS MODERNOS 18 (2009/1) MONOGRÁFICO El matrimonio en el corazón de la sociedad. Quiere que los protocolos notariales, testamentos, capitulos matrimoniales y documentos de causas pías, de la Cataluña de 1502 a 1744, nos ayuden a conocer la historia de la mujeres.

Cosas que me han interesado especialmente de este artículo:

Las historias de las mujeres, lo cotidiano y cómo encontrarlo.

no_me_lo_recuerdesMás que la aproximación a la historia desde un punto de vista de genero, o la explicación de la historia de la mujeres como un todo, como un grupo homogéneo frente a los hombres de diferente estratos, lugares, oficios …  Las historias de mujeres nos muestran ciertos elementos de la construcción de la sociedad que no pueden verse de otro modo.

La inevitable asimilación de la mujer a la “historia de lo cotidiano”. Por estar relegadas a la esfera de lo privado, las mujeres representan, la parte privada de la vida, que también es Historia. Conocer la vida cotidiana nos acerca a la mujeres y viceversa, pero también nos dará información sobre los hombres, la infancia, las relaciones familiares y vecinales, …

La historia de las mujeres y la historia de la vida cotidiana comparten, entre otras cosas, la invisibilidad en las fuentes

(…) debemos utilizar otros tipos de fuentes más próximos al quehacer cotidiano de las personas y a sus intereses particulares y recurrir a las aportaciones metodológicas procedentes de tendencias historiográficas como la historia de la vida privada, la historia de la familia o la historia de los sentimientos.

Leer más allá de la fuente

Los capítulos matrimoniales han sido elegidos por su pertenencia a este grupo de fuentes de carácter privado para analizar, (…) la información humana que proporcionan sobre los hombres y las mujeres que iban a contraer matrimonio. Son documentos que hablan de matrimonio y familia, de sociedad y prestigio, de herencias, derechos sucesorios y derechos de las viudas y hablan, también, de mujeres y de sus estrategias de supervivencia en una sociedad estamental fuertemente jerarquizada

Evidentemente no podemos saber “con qué sentimientos accedían los futuros esposos al matrimonio” , pero saber de la “pervivencia del apellido materno en la filiación de las mujeres del Camp de Tarragona nos hace pensar en un triple reconocimiento: a su trabajo, su moralidad y su ascendencia”. Pero como se materializa ese posible reconocimiento en la vida real, en lo cotidiano, no nos lo cuentan las dotes. Y como esta hay muchas preguntas que hacer a estos y otros documentos para poder componer la historia de estas mujeres.

El artículo

El artículo hace una descripción de la estructura de los Capítulos Matrimoniales, de las personas implicadas y de los elementos que pueden formar parte. Que me resulta muy interesante para compararlo con los documentos matrimoniales que estoy transcribiendo.

Desde las fórmulas para la invocaciones o la presentación de los contrayentes y sus familiares. Hasta las características del régimen dotal, qué elementos son obligatorios o qué opciones hay para la constitución dotal.

Por supuesto, también me quedo con la bibliografía 😉

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